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(2020-11-26 06:01)
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魏晋

清谈

刑名

   常常品味时尚这个字眼———何谓“时尚”,确实费人思忖。
   说时尚是一种风气,它却与风气不同;说时尚不是一种风气,它又与风气密切相关。报上常说某地婚事新办,已经成为一种时尚。照此而论,时尚是一种风气,这是一种新的风气。但某地偷盗自行车成风,也可以说是一种风气,却无论如何不能说是一种时尚。晋代,官场中人安于逸乐,崇尚清谈,“居官无官官之事,处事无事事之心”,成为当时最高的道德规范,以至有王徽之这样的专署马曹而不知马、不知马之数、不知马之生与死的“一问三不知”的骑兵参军,这是一种风气,也可以说是一种时尚。无论哪个时代或时期,风气总有好坏之分,时尚却总是褒义的,至少在当时。
   时尚之成为时尚,大致都有其时代的原因,于是“由阔人名流倡之,万民皆从之”。曹魏时期崇尚“通脱”,因为汉末党中之人自命“清流”,“清”得实在太固执可笑;崇尚“刑名”,
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(2020-11-23 07:08)
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君子

小人

滕甫

裴度

欧阳修

  为了自私的目的而结成一伙,谓之“朋党”,这不是一个好名目,因而又可以被拿来作为整人的工具、攻人的炮弹。于是,就有人为之辩解,出现各种各样的“朋党”论。仅是唐宋之世,就有三种不同的“朋党”论。
  一是裴度的“朋党”论。裴度说:“方以类聚,物以群分。君子、小人,志趣同者,势必相合。君子为徒,谓之同德;小人为徒,谓之朋党。外虽相似,内实悬殊,在圣主辨其正邪耳。”按照裴度的意思,君子必然要以君子为伍,小人必然要以小人为伍,
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(2020-11-19 07:08)
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吕氏春秋

招蹶之机

烂肠之物

伐性之斧

杂谈

   孙贵颂先生《养活一个局长得花多少钱?》(原载《中国经济时报》)一文中所说的局长,是一个小地方的局长,大概是科局级的,并非厅局级或司局级。孙先生也说了,这局长“不贪不占,不赌不嫖”,还算“清正廉洁”。然而,“就是这么一个局长,一年的花费算下来,大概要五六十万到七八十万之间”。此文让我联想到《吕氏春秋》中的一段话,大意是说,富贵而不知养生之道,就会酿成祸患。对照着看,不禁为我们的局长担忧。

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(2020-11-16 07:14)
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物质文明

精神文明

国粹

祖宗

杂谈

   人一“阔”,就有人攀附,活着的自不必说,就是死了几十、几百,几千年的,也会有人去认亲的,不是排出过杨老令公的第n代子孙么?蓝翎同志给这类社会现象取了个名字,叫做“拉祖配”。 
  还有一种“拉祖配”,是给某类事物拉祖宗找祖例的。我这里仅举二例

  一例见之于某报,说是鲁迅也用过“物质文明”和“精神文明”这两个词汇,点明的时间是1918,点明的

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绍兴

光复

自由

民主

鲁迅

在鲁迅的数百篇杂文中,《〈越铎〉出世辞》并非十分起眼的作品,他生前未曾将其收入十四个杂文集中的任何一个,后人所编的《集外集拾遗》也未予收录而仅列入《集外集拾遗补编》。然此文写于一个重要的历史节点,透露着鲁迅与辛亥革命关系之一斑,有其特殊的意义。

民国元年(即1912年)1月3日,《越铎日报》(即《越铎》)由越社创办于绍兴,鲁迅是创办人之一,《〈越铎〉出世辞》便发表在《越铎日报》的创刊号上。鲁迅在《范爱农》一文中,说过它的创办背景:“‘情形还是不行,王金发他们。’一个去年听过的我讲义的少年来访问我,慷慨地说:‘我们要办一种报来监督他们。不过发起人要借用先生的名字。……为社会,我们知道你决不却的。”鲁迅没有让这些“少年”失望,这篇“出世辞”,便是他在那个时候留下的文字。

 

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赵之谦

任伯年

吴昌硕

书斋

且介亭

     是首次接触,怎么也想不到这居然是一个书斋的名称——“仰视千七百二十九鹤斋”,那么长,那么怪,那么使人尤如丈二和尚摸不着头脑。然而,这又确确实实是以书、画、篆刻三方面的突出成就卓绝一时,并与任伯年、吴昌硕并称为清末三大画家的赵之谦的书斋,由他收藏的奇书珍本以至孤本刻印而成的那一套丛书也以此为名,叫做“仰视千七百二十九鹤斋丛书”。
     按照赵之谦自己的说法,此名得之于似梦非梦之间,就在他去世前四年即1880年,也即“仰视千七百二十九鹤斋丛书”刻印问世的那年。有一天,他因咳病大作而彻夜不眠,恍惚间出门远行至鹤山,在半山腰忽闻空中大声猎猎,抬头乃见群鹤翔舞,羽翼蔽天。有小道士告知,此群鹤系仙人超拔,空中已有一千七百二十九只,山外尚不计其数。从水中倒影视之,则大都是鹳、鹅、鸡、凫、螳、虻、蜣、螇、螉等等,真鹤百不得一。其后又有守山的老者对他说:“不鄙非仁,无仁斯辱。不媚非智,无智斯卑”,似禅非禅,甚是难解
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天理

人欲

理学

道德

逆反心理

杂谈

朱熹与尼姑的话题,乃是“庆元党禁”的遗留问题,“伪学逆党”案已在宋理宗时平反昭雪,朱熹与尼姑的关系,却总有疑团未释,这个话题也就延绵不绝。

事情的缘起,在宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年)监察御史沈继祖对朱熹的弹劾。沈继祖为朱熹列举的罪状共有十条,其中包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”。按理说,冤案既已昭雪,此事也当烟消云散。但朱熹本人曾上表认罪,他说的“深省昨非,细寻今是”之“昨非”中,就有“纳其尼女”一款。既然他自己都认了,别人还有什么话说?!

或是因为“群奸嚣张,在劫难逃,多言无益”,在当时的高压之下,朱熹说的是违心话,他还自认“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用”呢!但这样一来,就构成了一个二难推理:要么,朱熹自认的“纳其尼女”确有其事,与他主张的“存天理,灭人欲”大相径庭;要么,朱熹自认的“纳其尼女”纯属违心,与他弘扬的儒家节操相距甚远,无论是确有其事,还

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(2020-11-02 07:09)
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公仲连

好音

好善

杂谈

历史是一面镜子,许多可以被称为时尚、时髦、时弊的东西,都可以从它那边找到踪迹。拍马有其祖师,溜须有其典故,就是当今社会的一大景观——捧歌星,其实也是古已有之的。

这是公元前404年的事,距今已有2400余年。史书这样记载: 

赵烈侯好音,谓相国公仲连曰:寡人喜爱歌者枪、石二人,吾赐之田,人万亩。连诺而不与,烈侯屡问,连乃称疾不朝。

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曹魏

司马氏

孔夫子

礼法

嵇康有两封“绝交书”,都与他被送上断头台有关,一封是《与山巨源绝交书》,一封是《与吕长悌绝交书》。我这里要说的,主要是前者。在许多人看来,这封“绝交书”简直就是嵇康讨伐孔教礼教与司马氏集团的战斗檄文,他也因此而几乎成了反对孔教礼教的英雄,专与司马氏集团作对的斗士。当然,有专制者与礼法之士那边,则另有一种说法,叫做“害时乱教”、“非毁典谟”(钟会语)。

这是一个莫大的误解。

说到嵇康的这封“绝交书”,避不开他的“非汤、武而薄周、孔”。这句话一直都被人看得很重,简直就无异于反对孔教礼教的战斗号角。其实,他说的只是,我这个人呀,口无遮拦,时常会有“非汤、武而薄周、孔”的言论,因为是山野草民,也没有什么大碍,一旦显山

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论语

春秋

孔门弟子

异端

杂谈

为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳——此“三讳”出自据说是孔夫子编纂的《春秋》。对于孔门弟子而言,孔夫子既是尊者,也是亲者,更是贤者,可谓三者兼之。《论语》由孔门弟子“相与辑而论纂”,读完全书后的印象却是:《论语》不为夫子讳。

我读《论语》,从不少描述孔夫子行状的篇幅中,看到的孔夫子的形象,并不是“高大全”的。他对颜回赞不绝口,颜回一死,几乎痛不欲生,没想到颜父竟会要求用他的车子“为之椁”,只好推说“以吾从大夫之后,不可徒行”;他专门找了阳货不在家的时候去回访对他有所馈赠的阳货,却又在半途与阳货相遇;他兴致勃勃地想在齐国去谋取要职,齐景公明白无误地告诉他,不可能像鲁国重用季氏那样的重用他,又后又说,“吾老矣,不能用也”,孔夫子自讨没趣,怏怏离去,如此等等,无疑都有损于他庄重、端正、威严的形象,使人大有“尴尬人总遇尴尬事”之感慨,然而,《论语》不为夫

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