贞观十七年，李世民修建凌烟阁，陈列由阎立本所画的二十四位与他一起打天下治天下的功臣画像，均与真人一般大小，史称《二十四功臣图》。此图大有深意，它展示的绝不仅仅是李世民对他们的表彰与怀念。

与在事业上，可以称得上善作善成一样，在君臣关系上，李世民也可谓的善始善终，颇有可圈可点之处。

李世民对文武大臣，开诚布公，坦诚相见，心中基本上没有弯弯绕。贞观元年，李世民引“西域贾胡得美珠，剖身以藏之”的典故，对身边的大臣说：“吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者”，与这个胡商有什么区别？于是约法三章：“朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑”；又对黄门侍郎王珪说：设置中书门下两省，本为互相检察，“中书诏敕或有差失，则门下当行驳正”， 既不能“护己之短”，也不能“知非不正”。内外官吏，务相顺从，一团和气，没有是非，此乃亡隋之政。他希望“卿曹各当徇公忘私”，不要重蹈覆辙。这两段话，可以理解为他处理君臣关系的基本准则：一是要“戮力相辅”；二是要“徇公忘私”，昭示文武大臣，他将以此为标准进行赏罚。

功臣被诛的悲剧，其实也有君臣两方面的原因，从君的角度说，是怕功高盖主；从臣的角度说，则是居功自傲

汉武帝时昭平君的母亲隆虑公主因病去世前，曾“以金千斤、钱千万为昭平君豫赎死罪”，可谓爱子心切，用心良苦，汉武帝是答应了的。很可能就是因为这个“免死”承诺，使昭平君有恃无恐，日益骄纵，居然“醉杀”公主保姆，犯下死罪。起先承诺“为昭平君豫赎死罪”的汉武帝，事到临头，却还得虑及不“诬先帝之法”且“负万民”，只好准了廷尉之奏，将昭平君处死。此可谓隆虑公主为昭平君“豫赎死罪”而昭平君死，倘若没有“豫赎死罪”之举，昭平君或许还会多一分对于法律的敬畏，多一分对于自己言行的约束。他是汉武帝的女婿，又是汉武帝的外甥，对于他的死，汉武帝亦心如刀铰，故有东方朔赞他“赏不避仇雠，诛不择骨肉”，史家将此当作汉武帝执法严明的实例。殊不知，对于昭平君之死汉武帝也有责任——倘说隆主公主“头发长，见识短”而以如此方式为子孙谋乃是愚不可及，被誉为“雄才大略”的汉武帝未曾晓之以理加

《世说新语》的第一句话，便是 “陈仲举言为士则，行为世范”。“士则”或可译为读书人的准则；“世范”或可译为天下人的典范，对于陈仲举的评价，出于他之后数百年的刘义庆们之口，着实不易。

陈仲举即陈蕃先后为桓帝灵帝时的官员。这是后汉最腐败的时代，他出污泥而不染。

公元前94年，钩弋夫人即赵婕妤在怀孕十四月后，生下皇子刘弗陵。时年六十二岁的汉武帝喜不自胜。史书记载：“上曰：‘闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。’乃命其所生门曰尧母门。”尧与舜乃是历代帝王心中的偶像。汉武帝将刘弗陵经钩弋夫人怀孕十四个月而生，比之于“昔尧十四月而生”，将刘弗陵“所生门”命名为“尧母门”,这意味着什么，无疑会引发有心人的无穷联想与猜测。

对此“尧母门”，司马光评说：“为人君者，动静举措不可不慎，发于中必形于外，天下无不知之。当是时也，皇后、太子皆无恙，而命钩弋之门曰尧母，非名也。是以奸臣逆探上意，知其奇爱少子，欲以为嗣，遂有危皇后、太子之心，卒成巫蛊之祸，悲夫！”司马光说的皇后，就是卫子夫；司马光说的太子，就是卫子夫所生之刘据，司马光说的“逆探上意”的“奸臣”，则是当时已“大见信用，威震京师”的“直指绣衣使者”江充。实事求是地说，刘弗陵出世之时，汉武帝尚无废弃卫皇后与卫太子之心，即在卫皇后与卫太子“不自安”时

    在《论语》中，孔子说得比较多的是“天命”而不是“天才”。最著名的便是“为政”篇中的一章：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”所谓“天命”，按照辞书的解释，指的是上天的意志，也指上天主宰之下的人们的命运。孔子“退而修诗书礼乐”，在他“修”的“书”即《尚书》中，就多有“天命”与“上天”之说。五经中的《易经》，似乎还是人之“通”天的一种手段。孔子是不信鬼神的，所谓“子不语怪、力、乱、神”，所谓“敬鬼神而远之”，都透露着这样的信息，对于这一点，鲁迅曾实事求是地予以充分肯定，他说过：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”（《鲁迅全集》第1卷P192）但世间是否真有所谓的“天命”，根据现有的资料分析，孔子是相当矛盾的。

    你可以找出孔子自己说过的话，来证明孔子相信“天命”。例如，孔子“畏

对于孔夫子说到“五十而知天命”的那一段话，朱熹《论语集注》其及所引的程子以及胡氏（胡安国）的解释，似乎都认同程子的那一句话：此乃“孔子自言进德之序”，这个“进德之序”，起于“吾十五而志于学”，止于“七十而从心所欲，不逾矩”；然而，又几乎都认为：孔子是“生而知之”的“圣人”，其自言“由学而至”，乃是“谦辞之属”，套用当代中国人熟悉的一句话说，叫做“伟大谦虚”，而其目的则在于“勉进后人”，使之“循其序而进”，既“不可躐等而进”，也“不可半途而废”。这样一来，就让孔子带上了“天才”的光环。

在《论语》中，是找不出“天才”二字来的，孔子没有说过“天才”二字，未曾提过“天才”论。他并不认